Если большая часть героев этой книги определялась, в значительной мере, по одежде или событиям показанного сюжета, и это никак не зависело от их национальной принадлежности, то персонажи-евреи сразу же выделялись на этом фоне. Узнавались они безошибочно по большому, порой чересчур крючковатому носу. Но что интересно, рисунки Йозефа Лада – не его прихоть. Это был стандартный подход того времени к изображению евреев.


Казалось бы, так было всегда, однако это ошибка. В античные времена принадлежность к еврейству угадывалась, разве что по контексту или по каким-то внешним приметам. И так было исключительно потому, что лица евреев практически ничем не отличались от внешности тех же латинян. Даже в Средние века, когда еврейскую нацию практически повсюду старались ущемлять в правах, показанные на картинах евреи почти не выделялись на фоне остальных людей. Но, судя по всему, такое положение дел кого-то не устраивало.

Перелом произошел где-то в XII веке. Сначала евреев специально стали обозначать на карикатурах и картинах с надетыми шляпами. Примечательно, что такие шляпы они носили, по большей части, только на тех картинках. Несколько позднее для них придумали новое отличие – уродливый, зловещий и легко узнаваемый нос. Люди, продвигавшие этот образ в мир, стремились четко сформировать стойкий стереотип относительно евреев: он должен быть заведомо плохим. Мало того. Художников-портретистов специально учили рисовать еврейский нос, делая особый упор на его загнутом кончике.

Судя по всему, человек, придумавший данный стереотип, хорошо разбирался в психологии. И это даже не смотря на давность лет, разделяющих нас современных от средневековых крайне религиозных и абсолютном большинстве малограмотных людей. Вполне возможно, что применялся в таком подходе платоновский принцип калокагатии: чем красивее изображен человек, тем он добродетельнее, а чем уродливее, тем безнравственнее. В данном контексте неприглядный еврейский нос указывал на его скверный характер. А дальше ничего и доказывать не надо – все и так видно.

Уже позднее, по мере повышения уровня грамотности европейского населения, появились «научные» обоснования появления у евреев столь специфического носа. Якобы носовой хрящ им испортила болезнь дурных нравов сифилис. Но если европейцы им болели и даже гибли от него, то евреи способны были данное заболевание передавать, хотя сами оставались к нему невосприимчивыми. Собственно, опять выплывает на свет уже существующий стереотип: еврей – персонаж крайне подозрительный, и дело с ним иметь, как минимум, рискованно.

Со временем дошло до того, что физиогномики в конце XVIII - начале XIX веков даже начали подробно разбираться в носах. Считалось, к примеру, что римский нос сродни орлиному, поэтому считается хорошим. Правда, одновременно с этим загнутый еврейский нос являлся плохим признаком по вышеуказанным причинам.

Но если кто-то думает, что все эти псевдоисследования были давно и уже канули в Лету, то вот более свежий пример. В 1911 году в городе Нью-Йорке американский антрополог Морис Фишберг провел измерения 4 тысячи еврейских носов. Все полученные данные он занес в таблицу и сравнил их с уже существующими исследованиями по другим национальностям. Фишберг не нашел никакой существенной разницы между теми и другими носами. Но об этом исследовании благополучно забыли, а тема евгеники потом всплыла в Германии, и как это аукнулось для евреев, помнят до сих пор.

Но с другой стороны, нельзя же не заметить, что между носами некоторых рас различия все же имеются. К примеру, у африканцев носы широкие, у европейцев – узкие. Объясняется это простым элементом эволюционного приспособления. Широкий нос жителей Африки позволяет им легче дышать во влажном и жарком климате экваториальной и субэкваториальной зон. Более узкие европейские носы приспособлены для сухой и прохладной Европы. Получается, что носы евреев просто приспособились к существующим в данный конкретный момент климатическим условиям. И некоторые особенности носа, присущие представителям этой нации, случились исключительно по этому, а не по причине, как считают антисемиты, еврейского скверного характера.