Однако основным посылом собрания стало заявление, что прав на «Землю Обетованную» у евреев больше нет, и звания избранного народа у них также не существует. Правда, отменил это право не сбор епископов, а сам Иисус Христос 2000 лет назад.

Понятно, что еврейские теологи немедленно высказались по данному поводу, заявив, что христиане, что называется, перетягивают одеяло на себя. Снимая звание богоизбранности с евреев, христианская церковь «Израилем во плоти» начинает именовать себя. Началось подобное движение не сейчас, а еще в Средние века, просто Ватиканская конференция документально зафиксировала эту идею. Данный вопрос следует рассмотреть основательно, ведь неискушенный в религиозных коллизиях человек под воздействием подобной пропаганды вполне может задаться вопросом: а почему, собственно, евреям оказана такая честь?

Для того чтобы составить определенное представление о данной проблеме, следует обратиться к первоисточникам. В Торе приводится фрагмент разговора Бога с человеком, впоследствии ставшим отцов всех евреев, а именно Авраамом. Всевышний приказал этому человеку уйти из своего дома, от своей родни, с территории, на которой проживал. В качестве награды ему обещано рождение нового народа, образование страны и возвеличивание его имени. Но самое главное – Авраам был благословлен Господом, а в дальнейшем и сам стал благословением.



Из данного текста следует, что первый еврей избран для выполнения некоей крайне важной задачи, за выполнение которой ему было обещано солидное вознаграждение. Но почему именно Авраам? Ответ таков. Этот человек верил в единого Бога, считал, что только он был творцом всего того, что существует на Земле. В то же время практически все представители человеческого рода насквозь были пронизаны язычеством, поклонением сонмам всевозможных божеств и идолов.

Культы, навязываемые народам жрецами, зачастую носили крайне жестокий характер. В частности, существовал обряд приношения в жертву первого родившегося в семье ребенка, который практиковался в Финикии, Ханаане и других местах. Авраам должен был стать первым человеком, который бы разъяснил людям, что так поступать нельзя. Но один человек, даже благословленный Всевышним, не может охватить собой весь мир, поэтому второй задачей Авраама стало создание нового народа, который бы в дальнейшем предостерегал остальных людей от злоупотребления подобными верованиями.

Авраам свою задачу выполнил. Везде, где он появлялся, рассказывал людям о едином Боге, предостерегал от неправильных действий, рекомендовал не придерживаться жестоких языческих культов. Будучи сам первым из новообразованной еврейской нации, постепенно обрастал потомками и единоверцами, которые продолжили дело отца-основателя нации. Когда же евреев стало достаточно много, Господь вновь явился к ним. Случилось это примерно спустя пятьсот лет, в период великого Исхода евреев из Египта.

Возможно, важнейшее в еврейской истории евреев событие состоялось в момент стояния лагеря беглецов из Египта у подножия горы Синай. Бог явился предводителю Моисею и передал через него такие слова: «Слушайтесь Меня, соблюдайте союз Мой, и будете Мне избранными среди иных народов». Фактически, в тот момент между Всевышним и евреями был заключен Завет, трактующийся как благословение, однако и возлагающий на них огромную ответственность. Этот Завет был записан на страницах Торы, ставшей для евреев Священной книгой на все времена.

Впоследствии мысль об огромной ответственности евреев доносилась и в других сочинениях Ветхого Завета, согласно которому евреев избрали не за некие заслуги перед Господом. Их назначили подготовить человечество, сплошь состоящее на тот момент из язычников, принять воплощенного Бога. Именно к приходу Мессии население Земли должны были готовить наследники Авраама и Израиля. И слово «назначили» здесь использовано не просто так.

Если внимательно вчитываться в тексты Библии, хорошо заметно, что понятием «богоизбранный» не совсем точно передается смысл взаимоотношений между Господом и евреями. В Ветхом Завете есть фраза: «Этот народ Я образовал для Себя». Получается, что еврейский народ скорее богосозданный, а богоизбранный означает совершенно иной уровень отношений. И создавался он для выполнения конкретной задачи, о которой уже было сказано.

Спустя века после знакового события на горе Сион уже апостол Павел заявил, что еврейские ветхозаветные законы являются «детоводителем». Не совсем понятное в данном контексте слово, если обратиться к его греческой основе «pedagogon». Во времена античности этот термин относился к рабам, следящим за ребенком, чтобы тот не шалил, не терял время даром, а посланный в школу – вовремя туда добирался. Данное понятие полностью совпадает с возложенной на евреев ролью. Богоизбранная нация, по сути, является тем самым рабом, только следит она не за одним ребенком, а за всем человечеством.



С того далекого периода минуло уже не одно тысячелетие. Менялись эпохи, появлялись новые религии и их проповедники, гибли старые и строились новые государства. Как некое реформаторское движение в мир пришло христианство. С этого момента на евреев буквально обрушились многочисленные беды и испытания. Мало того, христиане начали противопоставлять себя иудеям, заявляя, что иудаизм является неким пройденным этапом, поэтому по-настоящему избранными в новозаветное время должны считаться христиане.

В подтверждение утери статуса кво христиане обрушили на евреев буквально каскады репрессивных мер, тем самым будто утверждая новую формулу: отныне богоизбранными считаться будут исключительно христиане. Простому еврейскому обывателю подобная ситуация кажется странной. Действительно, ведь не может же такой народ на регулярной основе подвергаться многочисленным гонениям вплоть до его физического уничтожения. Однако по этому поводу еще в XIX веке высказался святитель Феофан Затворник. Он заявил, что избранный народ Бог может лишать милости, наказывать для исправления, но окончательно отвергать его не станет.

Послесловие

Времена меняются. Напрямую преследовать евреев, обвинять их в страшных грехах стало не модно, да и опасно. Однако тема перехвата статуса избранности никуда не ушла. Она просто поменяла форму, став «демократичной» на вид, но не по сути. Всевозможными «мыслителями» выдаются на-гора идеи о мировом еврейском заговоре, о еврейской доктрине превосходства и жажде всемирного господства.

На этом фоне вовсе не кажутся безобидными заседания представителей христианской церкви, пытающиеся на своем уровне пересмотреть факты, свершившиеся тысячелетия назад. Но как бы не именовали себя данные собрания, им не дано отменить такого события как Завет Моисея со Всевышним.