В средневековой Европе существовала страшная легенда о ритуальных убийствах, которые якобы совершали евреи, чтобы использовать кровь христиан в своих обрядах. Этот миф, получивший название “кровавого навета”, стал одной из причин массовых преследований еврейской общины. Но как же появился этот миф? Какие события стояли за его возникновением?
Ответы на эти вопросы мы найдем в исследовании, которое проливает свет на начало антисемитской истерии в Англии и Европе. Американская исследовательница Эмили М. Роуз утверждает, что миф о Кровавом навете, обвиняющем евреев в убийстве христиан в ритуальных целях, возник в Англии в середине XII века, на фоне неудач Второго крестового похода и гражданской войны, потрясавшей страну.
Эмили М. Роуз. – историк, журналист, приглашённый преподаватель в Гарварде и ряде других университетов США. Область научных интересов включает историю Англии Средних веков и раннего Нового времени.
Миф о “кровавом навете” берет свое начало в 1144 году в Норидже, где было найдено тело подростка. Этот мальчик, 12-летний подмастерье кожевника по имени Уильям, был убит в канун Пасхи, его тело было жестоко замучено и оставлено в лесу. Хотя происшествие сначала не привлекло особого внимания, через шесть лет бенедиктинский монах Томас из Монмута решил заняться расследованием смерти Уильяма. Он добился канонизации мальчика как мученика, что стало основой для последующих обвинений в адрес еврейской общины. История Уильяма быстро распространилась, и вскоре аналогичные случаи стали появляться в других странах Европы, таких как Франция. Ситуация в обществе накалилась, и начались массовые казни евреев, включая полное уничтожение еврейской общины Нориджа в 1190 году.
Эмили М. Роуз не первая, кто предположил, что убийство Уильяма стало отправной точкой для мифа о ритуальных убийствах, однако именно она смогла найти документы, которые раскрывают реальные причины создания этого мифа. Она тщательно изучила подлинную рукопись Томаса Монмутского и сравнила ее с другими схожими историями, записанными в XII–XIII веках во Франции. Роуз также восстановила картину жизни Нориджа в этот период, сопоставив исторические данные и обнаружив неожиданные связи.
Главный вывод Роуз заключается в том, что эта история была выгодна местной власти и церкви. Канонизация Уильяма и распространение мифа о его мученичестве помогли оправдать барона Симона де Новерса, который в 1149 году заказал убийство богатого еврея Делесо, представителя влиятельной еврейской общины Нориджа. Епископ Нориджа, Уильям де Тюрбевилль, который защищал де Новерса в суде, использовал историю Уильяма, чтобы обвинить евреев в убийстве христианского ребенка. Таким образом, обвинение евреев в убийствах стало инструментом для оправдания действий баронов и укрепления позиций церкви.
Гражданская война в Англии (1135–1154 годы) была временем хаоса и насилия. Бандиты и бароны, такие как Жоффруа де Мандевиль, совершали грабежи и насилия, и убийства, включая преступления против крестьяне, ремесленников и даже священников. В такой атмосфере смерть Уильяма не привлекала должного внимания, пока не было решено использовать ее в качестве оправдания для более широких политических и церковных целей.
В 1149 году, спустя несколько лет после смерти Уильяма, рыцарь Симон де Новерс убил еврея Делесо. Убийство было раскрыто, и дело дошло до суда. В ходе процесса епископ Нориджа принял агрессивную линию защиты своего подопечного. Он обвинил евреев в смерти мальчика Уильяма, утверждая, что они убили его, как будто он был новым Христом. Это обвинение стало основой для дальнейших гонений на евреев, так как дело о смерти Уильяма неожиданно стало частью судебного разбирательства по делу Симона де Новерса.
Судебное разбирательство не завершилось обвинениями против евреев, однако репутация еврейской общины Нориджа была разрушена. Многие из ее членов покинули город, а те, кто остался, были убиты в 1190 году, когда произошла массовая резня. История Уильяма продолжала свою жизнь в виде жития, которое стало популярным среди паломников и привлекало внимание к Нориджу. Этот процесс позволил епископу Нориджа решить две задачи: оправдать убийство еврея и создать культ нового святого для своего города.
Эта трагическая история, полная манипуляций и политических интриг, стала катализатором для более широкого антисемитского движения в Европе, которое привело к многочисленным гонениям и жестоким преследованиям евреев в последующие столетия.